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【泛亚电竞官方】《颜氏家训》原文 译文(四)

发布日期:2021-11-22 00:26

本文摘要:《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。是颜之推记述小我私家履历、思想、学识以申饬子孙的著作。共有七卷,二十篇。 划分是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。卷二 风操第六【原文】吾观《礼经》①,圣人②之教:箕帚匕箸③,咳唾唯诺,执烛沃盥,皆有节文④,亦为至矣。

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《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。是颜之推记述小我私家履历、思想、学识以申饬子孙的著作。共有七卷,二十篇。

划分是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。卷二 风操第六【原文】吾观《礼经》①,圣人②之教:箕帚匕箸③,咳唾唯诺,执烛沃盥,皆有节文④,亦为至矣。但既残缺,非复全书;其有所不载,及世事变改者,学达君子,自为节度⑤,相承行之,故世号士医生风操⑥。而家门⑦颇有差别,所见互称是非;然其阡陌⑧,亦自可知。

昔在江南,目能视而见之,耳能听而闻之;蓬生麻中⑨,不劳翰墨。汝曹生于戎马之间,视听之所不晓,故聊记载,以传示子孙。【注释】①《礼经》:本指《仪礼》,也称《士礼》。因此处下文所言均为《礼记》“曲礼”和“内则”上的语意,故当指《礼记》。

②圣人:道德智能极高的人。③匕箸:勺、匙、筷子之类的取食用具。

④节文:控制修饰。⑤节度:调理,权衡。

⑥风操:风度节操。⑦家门:家庭。⑧阡陌:本指田间纵横交织的小路。此处是途经的意思。

⑨蓬生麻中:语出《荀子·劝学》,此处比喻人受情况的影响。【译文】我看那《礼经》,上面有圣人的教诲:为尊长清扫秽物时应该怎样使用撮箕扫帚,进餐时应该怎样选择匙子、筷子,在父亲公婆眼前应该持怎样一种行为姿态,酒席宴会上应该有些什么规则,服侍尊长洗手又应该怎么举行,都有一定的控制规范,说得也特别周详。但这部书已经残缺,不再是全本;有些礼仪规范,书上也没有纪录,有些则需凭据世事的变化作相应调整,博学通达的君子,自己去权衡怀抱,递相蒙受而推行之,因此人们就把这些礼仪规范称为士医生风操。

然而各个家庭自有差别,对所见到的礼仪规范看法差别,但它们的大致路径还是清楚的。我已往途经江南的时候,对这些礼仪规范耳闻眼见,早已深受其熏染,就如同蓬蒿生长在麻之中,不用规范也长得很直一样。

你们生长在战乱年月,对这些礼仪规范固然是看不见也听不到的,因此我临时把它们记载下来,以此传示子孙子女。【原文】《礼》曰:“见似目瞿,闻名心瞿①。”有所感慨,恻怆心扉;若在从容平常②之地,幸须申其情耳。

必不行避,亦当忍之;犹如伯叔兄弟,酷类先人,可得终身肠断,与之绝耶?又:“临文不讳,庙中不讳,君所无私讳③。”益知闻名,须有消息,不必期于颠沛而走也④。梁世谢举,甚有声誉,闻讳必哭,为世所讥。又有臧逢世,臧严⑤之子也,笃学修行,不坠门风;孝元经牧⑥江州,遣往建昌督事,郡县民庶⑦,竞修笺书,旦夕辐辏,几案盈积,书有称“严寒”者,必对之流涕⑧,不省取记,多废公务,物情⑨怨骇,竟以不办而还。

此并过事也。【注释】①见似目瞿,闻名心瞿:这两句出自《礼记·杂记》。意谓,看到容貌与怙恃相似的人就目惊,听到和怙恃相同的名字就心惊。

②从容平常:正常情况。③临文不讳,庙中不讳,君所无私讳:意思是说,做文章时用到本应避忌的字可以不避忌;在宗庙里祭祀时,祭祀者(指小辈)可以称为祭者的名字而不必避忌;在君主眼前不应避自己父祖的名讳。④期:一定要。

颠沛:倾跌,脚步忙乱不稳。此处用来形容闻先人名讳后立刻趋避的狼狈相。

⑤臧严:字彦威。梁朝文士。

幼有孝性,孤贫勤学,行止书卷不离手。⑥经牧:经略治理。

也就是任刺史。⑦民庶:民众。⑧书有称“严寒”者,必对之流涕:臧逢世因父名为“严”,因此见到写有“严寒”二字的书信就对着流泪。

⑨物情:即人情。【译文】《礼记》上说:“瞥见与过世怙恃相似的容貌,听到与过世怙恃相同的名字,都市心跳不安。

”这主要是因为有所感慨,而引发了心田的悲伤。如果在气氛和谐的地方发生这类事,可以把这种情感表达出来。

遇到实在无法回避的,也应该忍一忍。就好比自己的叔伯兄弟,相貌有酷似过世怙恃的,岂非你能因此而一辈子伤心断肠,同他们绝交吗?《礼记》上还说过:“写文章时不用避忌,在宗庙祭祀不用避忌,在国君眼前不避私讳。

”这就让我们进一步明白了在听到先人的名字时,应该先斟酌一下自己应当接纳的态度,纷歧定非得立马拮据趋避不行。梁朝的谢举,他很有声誉,但听到别人称先怙恃的名字就要哭,引得世人对他讥笑。另有一位臧逢世,是臧严的儿子,其人特别喜好学习,修养品行,不失书宦人家的门风。

梁元帝任江州刺史时,派他到建昌督促公务,当地黎民黎民纷纷写信来函,信函集中到官厅,堆得案桌满满的。这位臧逢世在处置惩罚公务时,凡见信函中泛起“严寒”一类字样,一定对之掉泪,不再察看回复,所以经常延长公务。人们对此既不满又感应惊奇,他最终因不会服务被召回。

以上所举都是些避忌不妥的例子。【原文】近在扬都①,有一士人讳审,而与沈氏交结周厚,沈与其书,名而不姓②,此非人情也。【注释】①扬都:东晋、南朝的京城建康,旧名建邺,即今江苏南京市。因系扬州治所,所以称“扬都”。

②名而不姓:署上名而不写姓。因为其人姓沈,“沈”与“审”同音,写上“沈”字就犯了对方的讳。【译文】最近在扬都,有位念书人隐讳“审”字,他与一位姓沈的士人友爱很深厚,姓沈的给他写信,落名时只写名而不写姓,这就不近人情了。

【原文】凡避忌者,皆须得其同音①以代换之:桓公②名白,博③有五皓之称;厉王④名长,琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓,呼肾肠为肾修也。梁武⑤小名阿练,子孙皆呼练为绢;乃谓销炼物为销绢物,恐乖⑥其义。

或有讳云者,呼纷纭为纷烟;有讳桐者,呼梧桐树为白铁树,便似戏笑耳。【注释】①同音:指意思相同或相近的词。训,指词义解释。

②桓公:即齐桓公(?—前643)。春秋时齐国国君。

姜姓,名小白。公元前685—前643年在位。

即位后,任用管仲举行革新,国力茂盛;“尊王攘夷”,借以生长自己的势力,成为春秋时第一个霸主。③博:博戏,旧时一种棋局。④厉王:即淮南王刘长(前198—前174)。汉高祖少子。

高祖十一年(前196)封。文帝即位后,骄横不羁,因阴谋叛乱被拘,贬谪于途中不食而死。

⑤梁武:即梁武帝萧衍(464—549),字叔达,南兰陵(在今江苏常州西北)人。南朝梁的建设者。公元502—549年在位。此前曾任齐朝雍州刺史,镇守襄阳。

乘齐内乱?,起兵夺取帝位。信奉释教。长于文学,精乐律,善书法。⑥乖:违背。

【译文】现在通常要避忌的字,都得用它的同义词来替换:齐桓公名叫小白,所以五白这种博戏就有了“五皓”这个称谓;淮南厉王名长,所以“人性各有是非”就说成“人性各有修短”。但还没有听说过把布帛叫做布皓,把肾肠叫做肾修的。

梁武帝的小名叫阿练,因此他的子孙都把练称作绢,然而把销炼物称为销绢物,恐怕就有悖于这个词的寄义了。另有那隐讳云字的人,把纷纭称作纷烟;隐讳桐字的人,把梧桐树叫做白铁树,就像在开顽笑了。

【原文】今人避忌,更急于古。凡名字者,当为孙子①。吾亲识②中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹,交疏造次③,一座百犯,闻者辛苦,无僇赖焉。

【注释】①凡名字者,当为孙子:为儿子取名字时,要为孙子辈着想。意思是不要让孙子为父亲名讳为难。②亲识:即亲友。

六朝人习习用语。③交疏:指相交疏远的人。造次:仓卒,急遽。【译文】现在的人避忌,比昔人更为严格。

那些为儿子取名字的人,应该为他们的孙子留点余地。我的亲属朋侪中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的。

大家凑在一起时,来往比力疏远的人一时匆匆,讲出话来总是难免冒犯众人,听话的人感应伤心,让人无所适从。【原文】昔司马长卿慕蔺相如①,故名相如,顾元叹②慕蔡邕,故名雍,尔后汉有朱儒③字孙卿,许暹字颜回,梁世有庾晏婴、祖孙登,连昔人姓为名字,亦藐视也。

【注释】①蔺相如:战国时期赵国大臣。因完璧归赵和渑池相会之功,被赵王任为上卿。对同朝大臣廉颇容忍谦让,使其愧悟,成为团结御侮的知交。

②顾元叹:顾雍(168—243),字元叹,三国吴郡吴县(今属江苏)人。身世江南士族。初为合肥长。

孙权称帝后,被任命为丞相,在吴国执政达十九年。③朱伥:字孙卿,东汉寿春人。官至公卿。

原文为“朱张”,据《后汉书·顺帝纪》注,此人为“朱伥”。【译文】从前司马长卿钦慕蔺相如,因此就更名为相如,顾元叹钦慕蔡邕,因此就取名为雍,尔后汉有朱丘字孙卿,许暹字颜回,梁朝有庚晏婴、祖孙登,这些人把昔人姓名都作为自己的名字,也太猥贱了。【原文】昔侯霸①之子孙,称其祖父曰家公;陈思王②称其父为家父,母为家母;潘尼③称其祖曰家祖:昔人之所行,今人之所笑也。今南冬风俗,言其祖及二亲,无云“家”者;田里猥人④,方有此言耳。

凡与人言,言已世父⑤,以次第⑥称之,不云家者,以尊于父,不敢家也。凡言姑、姊妹、女子子⑦:已嫁,则以夫氏称之,在室⑧,则以次第称之。

言礼成他族,不得云家也。子孙不得称家者,轻略⑨之也。蔡邕书集,呼其姑姊为家姑、家姊;班固⑩书集,亦云家训;今并不行也。【注释】①侯霸(?—37):字君房,东汉河南密县(当今属河南)人。

汉初为尚书令。他熟知旧制,收录遗文,条奏前代法律制度,多被采行。后为大司徒,封关内侯。

②陈思王:三国曹魏诗人曹植(192—232),字子建,谯(当今安徽亳县)人。曹操之子。封陈王,死后谥“思”,人称陈思王。有《曹子建集》。

③潘尼(约250—约331):西晋文学家。字正叔,荥阳中牟(当今属河南)人。官至太常卿。

与叔父潘岳以文学齐名,世称“两潘”。有《潘太常集》。④田里:指农村里。

不才:陋俗之人。⑤世父:伯父。⑥次第:排行。⑦女子子:女性孩子,女儿。

⑧在室:指女子未出嫁。⑨轻略:轻视忽略。⑩班固(32—92):东汉史学家、文学家。

字孟坚,扶凤安陵(当今陕西咸阳东北)人。《汉书》的撰写者。

善于作赋,有《两都赋》等存在。又著有《白虎通义》。【译文】先前侯霸的子孙称其祖的父亲叫家公;曹植称他的父亲叫家父,母亲叫家母;潘尼称他的祖父叫家祖。

旧时的人就是这种称谓法,在今天的人看来就为笑柄了。现在南北各地民俗,提到祖怙恃及双亲,没有冠之以“家”的;只有山村野夫,才会这样称谓。

通常与别人谈话,涉及自己的伯父,就按父辈排行的序次称谓。不冠以“家”字的原因,是因为伯父尊于父亲,所以不敢称“家”。

通常说到自己的姑表姊妹,已经出嫁的,就以她丈夫的姓氏来称谓她;还未出嫁的,就按兄弟姊妹的排行序次来称谓她。因为女子嫁给婆家,不能称“家”。对于子孙不行称“家”的原因,是为了表现对他们的轻视。

蔡邕的书集中,称他的姑、姊为家姑、家姊;班固的书籍中,也说抵家训;现在都不用这种称谓了。【原文】凡与人言,称彼祖怙恃、世怙恃、怙恃及长姑,皆加尊字,自叔怙恃已下,则加贤字,尊卑之差也。

王羲之书①,称彼之母与自称已母同,不云尊字,今所非也。【注释】①王羲之(321—379):东晋书法家。

字逸少,琅邪临沂(今属山东)人。身世贵族。

官至右军将军、会稽内史,人称“王右军”。工书法,尤擅正、行,为历代学书者所崇尚。书迹刻本甚多。

书:书信。【译文】凡与人讲话,提到对方的祖怙恃、伯怙恃、怙恃及长姑,都应在称谓前面加“尊”字,从叔怙恃以下,则在称谓前面加“贤”字,这是为了表现尊卑区别。王羲之的书信,称谓别人的母亲和称谓自己的母亲时都一样,前面不另加尊字,今人认为不应这样。

【原文】昔者,王侯自称孤、寡、不穀①,自兹以降,虽孔子圣师,与门人②言皆称名也。后虽有臣仆之称,行者盖亦寡焉。江南轻重③,各有谓号④,具诸《书仪》⑤;北人多称名者,乃古之遗风,吾善其称名焉。

【注释】①不穀(gǔ):古代王侯自称的谦词。②门人:门生,学生。③轻重:此处指职位崎岖。④谓号:称呼,别名。

⑤《书仪》:指其时记述礼仪的书。《隋书·经籍志》里收录了蔡超、谢元、王宏、唐瑾等人撰写的书仪,后均失传。【译文】已往,王公诸侯都自称孤、寡、不穀,从那以后,纵使是孔子那样的至圣先师,与门生谈话时也都自称名字。

厥后虽然有人自称臣、仆,但这样做的人却是仍然不多。江南的人是岂论职位崎岖,都各有称呼,这均纪录在《书仪》这种书中。

北方人自称名字,这是昔人的遗风,我赞成他们自称名字这样的做法。【原文】言及先人,理当感慕,古者之所易,今人之所难。江南人事不获已①,须言阀阅②,必以文翰,罕有面论者。

北人无何③便尔话说,及相会见。如此之事,不行加于人也。

人加诸己,则当避之。名位未高,如为勋贵所逼,隐忍利便④,速报取了;勿使烦重,感辱祖父。若没,言须及者,则敛容肃坐,称大门中,世父、叔父则称从兄弟门中,兄弟则称亡者子某门中,各以其尊卑轻重为容色之节,皆变于常。

若与君言,虽变于色,犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士,亦有呼其亡兄弟为兄子门生门中者,亦未为安贴也。本土民俗,都不行此。太山羊侃⑤,梁初入南;吾近至邺,其兄子肃访侃委曲,吾答之云:“卿从门中在梁,如此如此。

”肃曰:“是我亲第七亡叔,非从也。”祖孝徵在坐,先知江南民俗,乃谓之云:“贤从弟门中,何以不解?”【注释】①不获已:不得已,没措施。

②阀阅:亦作“伐阅”。本指功劳和资历。此处指门第。

③无故:无故,没有事由。④隐忍利便:随机应变或识趣行事之意。隐忍,勉力含忍,不露真情。

利便,时机。⑤泰山:即“泰山”。

郡名。楚、汉之际置郡,境内因有泰山而得名,治所位于博县(在今山东泰安东南),后移至奉高(位于今泰安东南)。

羊侃:字祖忻,南朝梁甫人。少博学。自魏归梁,授徐州刺史,累迁都官尚书。性情豪侈,穷极奢靡。

【译文】说到先人的名字,按原理应当发生哀念之情,这在昔人是不难的,现在天的人却感应不那么容易。江南人除非事出不得已,否则,在与别人谈及门第的时候,一定是以书信往来,很少劈面谈及的。北方人无缘无故想找别人谈天,就会抵家相访,那么,像劈面谈及门第这样的事,就不行施加给别人。如果别人把这样的事施加给你,你就应当设法回避。

你们名声职位都不高,如果是被权贵所欺压而必须谈及门第,你们可以隐忍搪塞一下,尽快竣事谈话;不要繁琐重复,以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的尊长已经逝世,谈话中必须提到他们时,就应该心情严肃,规矩坐姿,口称“大门中”,对伯父、叔父则称“从兄弟门中”,对已过世的兄弟,则称兄弟的儿子“某门中”,而且要各自根据他们的尊卑轻重,来确定自己心情上应该掌握的分寸,与平时的心情要有所区别。

如果是同国君谈话提及自己已往的尊长,虽然心情上也有所改变,但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我瞥见一些名士,与国君谈话时,也有称他的亡兄、亡弟为兄之子“某门中”或弟之子“某门中”的,这是不够妥帖的。北方的民俗,就完全同这纷歧样。泰山的羊侃,是在梁朝初年到南方来的。

我最近到邺城,他侄儿羊肃来访我,问及羊侃的详细情况,我答道:“您从门中在梁朝时,详细情况是这样的……”羊肃说:“他是我的亲第七亡叔,不是从。”祖孝徵其时也在坐,他早就知道江南的民俗,就对羊肃说:“就是指贤从弟门中,您怎么不相识?”【原文】昔人皆呼伯父、叔父,现在世多单呼伯、叔。从父兄弟姊妹已孤,而对其前,呼其母为伯叔母,此不行避者也。兄弟之子已孤,与他人言,对孤者前,呼为兄子、门生,颇为不忍;北土人多呼为侄。

案《尔雅》、《丧服经》、《左传》①,侄虽名通男女,并是对姑之称。晋世已来,始呼叔侄;今呼为侄,于理为胜也。

【注释】①案:考证。《尔雅》:我国最早解释词义的专著。

由汉初学者追缉周汉诸书旧文,递相增益而成。后升格为经,成为《十三经》之一。

《丧服经》:即《仪礼》中的《丧服》篇。【译文】古时的人都称谓伯父、叔父,而现在多只单称伯、叔。叔伯兄弟、姊妹死去父亲后,在他们眼前,称他们的母亲为伯母、叔母,这是没有措施回避的。

兄弟的儿子死了父亲,你与别人谈话时,当着他们的面,称他们为兄之子或弟之子,颇不忍心;北方大多数称他们为侄。按:在《尔雅》《丧服经》《左传》诸书中,侄这个称谓虽然男女都可以用,但都是对姑而言。从晋代开始,才称叔侄。

现在统称为侄,从原理上说是恰当的。【原文】凡亲属名称,皆须粉墨①,不行滥也。无风教②者,其父已孤,呼外祖怙恃与祖怙恃同,使人为其不喜闻也。

虽质于面,皆当加外以别之;怙恃之世叔父,皆当加其次第以别之;怙恃之世叔母,皆当加其姓以别之;怙恃之群从世叔怙恃及从祖怙恃,皆当加其爵位若姓以别之。河北士人,皆呼外祖怙恃为家公众母;江南田里间亦言之。以家代外,非吾所识。【注释】①粉墨:本指白、黑两种颜色。

此处是区别之意。②风教:民俗、教养。

此处有修养之意。【译文】通常亲属的名称,都应该有所区别,不能滥用。没有修养的人,在祖父祖母去世后,对外祖父外祖母的称谓与祖父祖母一个样,教人听了不顺耳。虽是当着外公外婆的面,在称谓上都应加“外”字以此表现区别;怙恃亲的伯父、叔父,都应该在称谓前加上排行顺序以此表现区别;怙恃亲的伯母、叔母,都应该在称谓前面加上她们的姓以此表现区别;怙恃亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖怙恃,都应该在称谓前面加上他们的爵位和姓以此表现区别。

河北的男子,都称外祖父、外祖母为家公、家母;江南的乡间也是这样称谓。用“家”字取代“外”字,这我就不明确了。【原文】凡宗亲世数①,有从父,有从祖,有族祖。

江南民俗,自兹已往,高秩②者,通呼为尊,同昭穆③者,虽百世犹称兄弟;若对他人称之,皆云族人。河北士人,虽三二十世,犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰:“卿北人,何以不知有族?”答云:“骨血易疏,不忍言族耳。”其时虽为敏对,于礼未通。

【注释】①宗亲:同母兄弟。此处引申为同宗亲属。

世:父子一辈为一世。②秩:仕宦的奉禄。引申为仕宦的职位或品级。

③同昭穆:这里指同一个祖宗。【译文】宗族亲属的世系辈数,有从父,有从祖,有族祖。江南的民俗,今后以往,对官职高的,通称为尊,同一个祖宗的,虽然隔了一百代,但照样称为兄弟;如果对外人先容,则都称作族人。

河北地域的男子,虽然已隔二三十代,但照样称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说:“你是北方人,为什么不明白有‘族’这种称谓呢?”他回覆说:“骨血的关系容易疏远,因此我不忍心用‘族’来称谓。

”这在其时虽然是一种机敏的回覆,但从原理上讲却是不通的。【原文】古者,名以正体①,字以表德②,名终则讳之,字乃可以为孙氏③。孔子门生记事者,皆称仲尼;吕后微时④,尝字高祖⑤为季;至汉爰种⑥,字其叔父曰丝⑦;王丹⑧与侯霸子语,字霸为君房;江南至今不讳字也。

河北士人全不辨之,名亦呼为字,字固呼为字。尚书王元景⑨兄弟,皆号名人,其父名云,字罗汉,一皆讳之,其余不足怪也。【注释】①正体:讲明自身。

②表德:表现品德。③为孙氏:指用“字”作为孙辈的氏,如鲁国令郎展之孙无骇卒,鲁隐公用令郎展的“字”称无骇这一支为展氏。在其时,姓和氏是有区此外,自秦汉以后区别取消,均通称姓而不再称氏了。

④吕后:西汉高祖的皇后吕雉(前241—前180),字娥姁。其子(惠帝)即位,她掌实权。

惠帝死后,临朝称制,并分封诸吕为王侯,共掌政十六年。微时:微贱而未富贵的时候。⑤高祖:即汉高祖刘邦(前256—前195,一作前247—前195),字季,沛县(今属江苏)人。

西汉王朝的建设者。公元前202—前195年在位。在位期间,继续秦制,实行中央集权;以秦律为凭据,制定《汉律》九章。⑥爰种:西汉大臣爰盎之侄。

⑦丝:即爰盎(?—前148),字丝。西汉大臣。⑧王丹:字仲回,东汉京兆下筦(位于今陕西渭南东北)人。

视王莽为大司空。封辅国侯。⑨王元景:即王昕,字元景,北朝北齐人。

与其弟王莽均勤学有名誉。【译文】从前,名是用以讲明自身的,字是用以表现品德的,名在形体消亡后就应对之避忌,字却可以作为孙辈的氏。孔子的门生在记载孔子的言行时,均称他为仲尼;吕后贫贱的时候,曾经称谓汉高祖刘邦的字叫季;到汉代的爰种,称谓他叔叔的字叫丝;王丹与侯霸的儿子谈话时,称谓侯霸的字叫君房;江南一直到今天不避忌称字。

河北的士医生们对名和字全都不加区别,名也称作字,字固然就称作字。尚书王元景兄弟俩,都被称作是名人,他俩的父亲名云,字罗汉,他俩对父亲的名和字全都加以避忌,其他的人讳字,就不足为怪了。

【原文】《礼·间传》云:“斩龙①之哭,若往而不反②;齐缞之哭,若往而反;大功之哭,三曲而溃③;小功宇麻,哀容可也,此哀之发于声音也。”《孝经》④云:“哭不哭⑤。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号⑥;然则哭亦有辞也。

江南丧哭,时有哀诉之言耳;山东⑦重丧,则唯呼苍天,期功⑧以下,则唯呼痛深,即是号而不哭。【注释】①斩缞:丧服的一种。旧时依据与死者关系亲疏,丧服分斩缞、齐缞、大功、小功、肆麻五等。

斩缞是丧服中最重的一种,服期三年。②往而不反:比喻,只想哭得一死了之。③三曲而偯:形容拖着长腔哭声不止。偯,哭的余声。

④《孝经》:儒家经典之一。⑤哭不语:意思是说,哀哭不拖余音。

⑥礼:此处指丧礼。号:高声哭。

⑦山东:太行、恒山以东,即河北之地。⑧期功:丧服品级中服期为一年的大功和小功。

【译文】《礼记·间传》上说:“披戴斩缞孝服的人,一声痛哭便至气竭,好像再回不外气来似的;披戴齐缞孝服的人,悲声阵阵一连不停;披戴大功孝服的人,其哭一声三折,余音犹存;披戴小功、披麻孝服的人,脸上显出悲伤的心情也就可以了。这些就是悲伤之情通过声音体现出来的种种各样的状况。”《孝经》上说:“孝子痛哭怙恃的哭声,气竭尔后止,不会发出余声。

”这些话都是论说哭声有轻微、极重、质朴、缓和等种种区别。按礼俗以哭时杂有话语者叫做号,如此则哭泣也可带有言辞了。江南地域在丧事哭泣时,经常杂有哀诉的话语;山东一带在披戴斩缞孝服的丧事中,哭泣时,只知呼叫苍天,在披戴齐缞、大功、小功以下丧服的丧事中哭泣时,则只是倾诉自己悲痛如何深重,这就是号而不哭。

【原文】江南凡遭重丧,若相知者,同在城邑,三日不吊则绝①之;除丧,虽相遇则避之,怨其不己悯也。有故及道遥者,致书可也;无书亦如之。北俗则不尔②。

江南凡吊者,主人之外,不识者不执手;识轻服③而不识主人,则不于会所而吊,他日修名④诣其家。【注释】①绝:隔离往来。

②尔:如此,这样。③轻服:五种丧服中较轻的几种,如大功、小功、荨麻之类。④名:名刺。

即是现在的手刺。【译文】江南地域,通常遭逢重丧的人家,若是与他家相认识的人,又同住在一个城镇里,三天之内不前去吊丧,丧家就会同他隔离来往。丧家的人除掉丧服,与他在路上相遇,也要只管避开他,因为怨恨他不怜恤自己。如果是尚有原因或门路遥远而没能前来吊丧者,可以写信来表现慰问;不来信的,丧家也会一样看待他。

北方的民俗则不是这样。江南地域通常来吊丧者,除了主人之外,对不认识的人都不握手;如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人,就不到灵堂去吊丧,改天准备好名刺再上他家去表现慰问。【原文】江左朝臣,子孙初释服①,朝见二宫②,皆当泣涕;二宫为之改容。颇有肤色充泽,无哀感者,梁武薄其为人,多被抑退③。

裴政④出服,问讯武帝⑤,贬瘦枯槁,涕泗滂沱,武帝目送之曰:“裴之礼⑥不死也。”【注释】①释服:与下文“出服”义同,是说丧期已满,除去丧服。②二宫:此处指帝王与太子。

③抑退:贬退降谪。④裴政:隋朝人,字德表。仕梁,以战功封夷陵侯;仕隋为襄阳总管。

善于从政,令行克制,被称为神明。著《承圣实录》一卷。

⑤问讯武帝:遵循释教礼仪朝觐梁武帝(因梁武帝信奉释教)。⑥裴之礼:裴政之父。

字子义,南朝梁人。任西豫州刺史,历为黄门侍郎。卒于少府卿,谥曰“壮”。【译文】梁朝的大臣,他们的子孙刚脱去丧服,去朝见天子和太子的时候,都应该哭泣流泪;天子和太子会因此感动而改变脸色。

但也颇有一些肤色丰满光泽,没有一点悲伤感受的人,梁武帝看不起他们的为人,这些人大多被贬退降谪。裴政除去丧服,行僧礼朝见梁武帝的时候,身体十分瘦弱,形容枯槁,就地痛哭流涕,梁武帝目送着他出去,说:“裴之礼没有死啊。”【原文】二亲既没,所居斋寝①,子与妇弗忍辱焉。

北朝顿丘李构②,母刘氏,夫人亡后,所住之堂,终身锁闭,弗忍开入也。夫人,宋广州③刺史纂之孙女,故构犹染江南风教。其父奖④,为扬州刺史,镇寿春⑤,遇害。构尝与王松年⑥、祖孝徵数人同集谈宴。

孝徵善画,遇有纸笔,图写为人。顷之,因割鹿尾,戏截画人⑦以示构,而无他意。

构怆然动色,便起就马而去。举座恐惧,莫测其情。

祖君寻悟,方深反侧,其时罕有能感此者。吴郡⑧陆襄,父闲被刑⑨,襄终身布衣蔬饭,虽姜菜有切割,皆不忍食,居家惟以掐摘⑩供厨。江宁姚子笃,母以烧死,终身不忍啖炙。

豫章熊康父以醉而为奴所杀,终身不复尝酒。然礼缘人情,恩由义断,亲以噎死,亦当不行绝食也。

【注释】①斋寝:斋戒时居住处。②顿丘:旧时郡名。西晋泰始二年(公元266年),治所在顿丘(在今河南清丰西南)。

李构:字祖基,北朝北齐人。少以方正见称,袭爵武邑郡公。齐初,降爵为县侯,位终太府卿。

③广州:州名。三国时期永安七年(公元264年)分交州置州。治所位于番禺(今广州市)。④奖:即李奖,字遵穆,北朝后魏人。

自太尉参军累迁相州刺史,元颢人洛,兼尚书左仆射,慰劳徐州,遂被害。⑤寿春:旧时县名。秦置。

治所位于今安徽寿县。东晋改寿魏晋南北朝为扬州、豫州、南豫州及淮南郡、梁郡治所。⑥王松年:北朝北齐人。

幼年知名。文襄临并州,辟为主簿,孝昭帝擢拜给事黄门侍郎。孝昭帝死后,迁升散骑常侍,食高邑县侯。

⑦截画人:斩断画的人像。⑧吴郡:郡名。楚汉之际分会稽郡置,汉武帝后废。东汉永建四年(公元129年)复置。

治所位于吴县(在今苏州市)。⑨闲:陆闲,陆襄之父。字遐业,南朝南齐人。

官至扬州别驾。永元末,因刺史作乱未报,遭诛杀。⑩掐摘:用手掐断菜蔬以取代刀切。豫章:旧时地名。

《晋书·地理志》载,“豫章郡属扬州”。【译文】怙恃亲逝世以后,他们生前斋戒时所居住的屋,儿子和媳妇都不忍心再进去。

北朝顿丘郡的李构,他母亲刘氏死后,她生前所住的屋子,李构终身把它锁闭,不忍心开门进去。李构的母亲,是宋广州刺史刘纂的孙女,所以李构依然获得江南风教的熏陶。

他的父亲李江,是扬州刺史,镇守寿春,被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几小我私家聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画,又有纸笔,就画了一小我私家。过了一会儿,他因为割取宴席上的鹿尾,就开顽笑地把人像斩断给李构看,但并没有此外意思。

李构却悲痛得变了脸色,起身乘马而去了。在场的人都感应惊诧不已,却猜不出其中的原因。

祖孝徵厥后醒悟过来,才对此深感不安,其时却很少有人能明白的。吴郡的陆襄,他的父亲陆闲遭到刑戮,陆襄终身穿布衣吃素餐,即即是生姜,如果用刀割过,他都不忍心食用;做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃,因为母亲是被火烧死的,所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康,父亲因酒醉后被奴婢杀害,所以他终身不再尝酒。

然而礼是因为人的情感需要而设立的,情爱则可依据事理而隔离,如果怙恃亲因为用饭噎死了,也不至于因此绝食吧。【原文】《礼经》①:父之遗书,母之杯圈,感其手口之泽,不忍读用②。政③为常所讲习,雠校④缮写,及偏加服用⑤,有迹可思者耳。

若寻常坟典⑥,为生什物⑦,安可悉废之乎?既不读用,无容散逸⑧,惟当缄⑨保,以留后世耳。【注释】①《礼经》:此处指《礼记》。②父之遗书,母之杯圈,感其手口之泽,不忍读用:这段话见《礼记·玉藻》。

原文较长,节其要点。意谓,父亲遗留下来的书籍,母亲用过的口杯,子女感应上面有怙恃的手泽与口泽,就不忍心阅读和使用。

③政:通“正”。只。

④雠校:又作“校雠”。即校勘。⑤服用:使用。⑥坟典:旧时“三坟、一典、八索、九丘”都是书名。

在这里为书籍的代称。⑦为生:营生。

什物:常用器物。⑧散逸:疏散丢失。⑨缄:关闭。【译文】《礼经》上讲:父亲留下来的书籍,母亲使用过的口杯,子女感受到上面有怙恃的气息,则不忍心阅读或使用。

只因为这些工具是他们生前经常用来讲习,校对缮写以及专门使用的,有遗迹可引发哀思而已。如果是经常用的书籍,以及种种日用品,哪能全部废弃呢?怙恃遗物既然不阅读使用,就不要让它们散失,应该封存掩护,以留传给子女。【原文】魏世王修①母以社日亡;明年社日,修感念哀甚,邻里闻之,为之罢社。

今二亲丧亡,偶值伏腊②分至之节及月小晦后,忌之外,所经这天,犹应感慕,异于馀辰,不预饮宴、闻声乐及行游也。【注释】①王修:字叔治,三国北海营陵(位于今山东昌乐东南)人。曾附袁绍,后归曹操,历任魏郡太守、大司农、郎中舍、奉常等职。

②伏腊:即伏日、腊日。这里专指三伏中祭祀的一天。【译文】魏朝王修的母亲由于是在社日这天去世的,第二年的社日,王修感怀忖量母亲,特别悲伤。

邻人们听说这件事后,为此而停止了社日的运动。现在,怙恃亲去世的日子,如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日,以及忌日前后三天,忌日晦日的前后三天,除了忌日这天外,凡在上述的日子里,仍然应对怙恃亲感怀思慕,与此外日子有所差别,应该做到不到场宴饮、不听声乐以及不外出游玩。【原文】刘縚、缓①,兄弟并为名器②,其父名昭③,一生不为照字,惟依《尔雅》火旁作召耳。

然凡文与正讳相犯,当自可避;其有同音异字,不行悉然。六字之下,即有昭音④。吕尚之儿,如不为上;赵壹⑤之子,傥⑥不作一:即是下笔即妨,是书皆触也。

【注释】①刘縚、缓:南朝梁文士刘昭之子刘縚、刘缓。刘縚,字言明。

醒目《三礼》,大同年间任尚书祠部郎,不久去职,不复仕途。刘缓,字含度。

历任湘东王记室,其时西府盛集文学,刘缓居其首。②名器:知名之器,即“名人”。旧时称“人才”为“器”。③昭:刘昭,字宣卿,南朝梁平原高唐人。

幼平静敏悟,通老、庄,及长,勤学善著文,官至桔县令。④刘字之下,即有昭音:繁体字“癆”,上从“卯”,下从“癇”,“癇”音正与“昭”同。意思是说,这是同音异字,应该避忌。

⑤赵壹:东汉辞赋家。字元叔,汉阳西县(位于今甘肃天水南)人。灵帝时为上计吏入京,为袁逢、羊陟等所礼重。

曾作《刺世疾邪赋》。原有文集,已失传。⑥傥:同“倘”。如果,如果。

【译文】刘縚、刘缓两兄弟,都是名人,他们的父亲名叫昭,所以两兄弟便一辈子都不写赵字,只是根据《尔雅》用写来取代。然而凡文字与人的正名相同,固然应该避忌;如行文中泛起同音异字,就不应该全都避忌了。刘字的下半部门就有昭的音。

吕尚的儿子如果不能写“上”字;赵壹的儿子如果不能写“一”字,便会一下笔就犯难,一写字就犯忌了。【原文】人有忧疾,则呼天地怙恃,自古而然。今世讳避,前途急切。

而江东士庶,痛则称祢①。祢是父之庙号,父在无容称庙,父殁何容辄呼?《苍颉篇》②有吞字,训诂③云:“痛而橐也,音羽罪反④。”今北人痛则呼之。

《声类》⑤音于耒反,今南人痛或呼之。此二音随其乡俗,并可行也。

【注释】①祢:父亲死后在宗庙中立主之称。②《苍颉篇》:字书。秦朝丞相李斯著。今失传,后人有辑本。

③训序:解释古书字义。又作“诂训”、“训故”、“故训”。④反:即“反切”。

传统的一种注音方法,用两个字拼合成一个字的音,上字取声,下字取韵和调。⑤《声类》:韵书。魏左校令李登著。

已失传。【译文】人有忧患疾病,就呼唤天地怙恃,从古至今就是这样。

现在的人讲求避忌,到处事事比昔人来得严格。而江东的士族庶族,悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号,父亲在世不能叫庙号,父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢?《苍颉篇》中有一字,《训诂》解释说:“这是痛苦时发出的声音,发音是羽罪反。

”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反,现在南方有人要悲痛时就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定,都是可行的。

【原文】梁世被系劾①者,子孙弟侄,皆诣阙②三日,露跣③陈谢;子孙有官,自陈解职。子则草癋④粗衣,蓬头垢面,周章⑤门路,要候⑥执事,叩头流血,申诉冤枉。

若配徒隶⑦,诸子并立草庵于所署门,不敢宁宅⑧,动经旬日,讼事驱遣,然后始退。江南诸宪司弹人事,事虽不重,而以教义见辱者,或被轻系而身死狱户⑨者,皆为怨仇,子孙三世不交通矣。到洽⑩为御史中丞,初欲弹刘孝绰,其兄溉先与刘善,苦谏不得,乃诣刘涕泣离别而去。

【注释】①系劾:囚禁论罪。②诣阙:赴天子的殿廷。

③露跣:披散着头发,光着脚(以示谢罪)。④癋:草鞋。

⑤周章:惊骇彷徨。⑥要候:“要”,通“邀”。半路截拦期待。

⑦徒隶:旧称在狱中服役的监犯。⑧不敢宁宅:不敢安居家中。⑨狱户:狱门。

即牢狱。⑩到洽:字茂洮,南朝梁彭城武原人。少聪敏,有才学,工诗赋。累迁御史中丞。

为官朴直,不徇私情。刘孝绰:南朝梁彭城人,本名冉,小字阿士,字孝绰。

幼聪慧,七岁能为文,被称为神童。历官尚书水部郎,累迁秘书丞。因携妾入官府,弃老母于下宅,被劾奏免官。

溉:即到溉,到洽兄。字茂灌。少孤贫,聪敏,有才学。

后因疾失明。【译文】梁朝被拘囚弹劾的官员,他的子孙弟侄们,都要赶赴朝廷的殿廷,在那里整整三天,免冠赤足,陈述请罪,如果子孙中有做官的,就主动请求排除官职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服,蓬头垢面,恐慌不安地守候在门路上,拦住主管官员,叩头流血,申诉冤枉。

如果被发配去服苦役,他的儿子们就一起在官厅门口搭上草棚,不敢在家中安居,一住就是十来天,官府驱逐,才退离。江南地域列位宪司弹劾某人,案情虽然不严重,但如果某人是因教义而受弹劾之辱,或者因此被拘囚而身死狱中,两家就会结下怨仇,子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候,开始想弹劾刘孝绰,到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善,他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而没能如愿,就前往刘孝绰处,流着泪与他分手。

【原文】兵凶战危①,非宁静之道。古者,天子丧服以临师②,将军凿凶门③而出。父祖伯叔,若在军阵,贬损④自居,不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中,憔悴容色,除去饰玩,常为临深履薄之状焉。

怙恃疾笃,医虽贱虽少,则涕泣而拜之,以求哀也。梁孝元在江州,尝有不豫⑤;世子方等⑥亲拜中兵参军李猷焉。【注释】①兵凶战危:武器是凶器,战争是危险的事。②天子丧服以临师:天子身穿丧服视察军队(讲明军情紧迫)。

③凶门:旧时将军出征时,凿一扇向北的门,由此出发,以示必死的刻意,叫“凶门”。④贬损:屈节,贬抑。此处是约束的意思。

⑤不豫:旧称帝王有病。⑥方等:即梁元帝萧绎之子萧方等。【译文】兵者凶器,战者危事,皆非宁静之道。古时候,天子穿上丧服去统领军队,将军凿一扇凶门然后由这里出征。

某人的父祖伯叔如果在军队里,他就要自我约束,不宜到场奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆运动。如果某人被围困在城邑之中,他就应该是面容憔悴,除掉饰物器外,总要显出如临深渊、如履薄冰的容貌。

如果他的怙恃病重,那医生虽然幼年位卑,他也应该向医生哭泣下拜,以此求得医生的恻隐。梁孝元帝在江州的时候,曾经生病,他的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。【原文】四海之人,结为兄弟,亦何容易。

必有志均义敌①,令终如始者,方可议之。一尔②之后,命子拜伏,呼为丈人,申父友③之敬;身事彼亲,亦宜加礼。

比见北人,甚轻此节,行路相逢,便定昆季④,望年观貌,不择是非,至有结父为兄、托子为弟者⑤。【注释】①敌:相当,匹配。②一尔:一旦如此。

③父友:父之所来往,父辈朋侪。④昆季:兄弟。长为昆,幼为季。

⑤结父为兄:与父辈结为兄。托子为弟:与子侄辈结为弟。【译文】四海异姓之人结拜为兄弟谈何容易。必须是志向道义都相配,对朋侪始终如一的人,才气够加以思量。

一旦与人结为兄弟,就要让自己的孩子向他伏地下拜,称他为丈人,表达孩子对父亲朋侪的尊敬。自己对结拜兄弟的怙恃亲,也要施礼。

我经常见到一些北方人,很轻率地看待此事,两小我私家陌路相逢,便结为兄弟,只问问年事看看外貌,也不斟酌一下是否妥当,以致有把父辈当成兄长,把子侄辈当成弟弟的。【原文】昔者,周公一沐三握发,一饭三吐餐,以接白屋①之士,一日所见者七十余人。

晋文公以沐辞竖头须②,致有图反之诮。门不停宾,古所贵也。失教之家,阍寺③无礼,或以主君寝食嗔怒,拒客未通④,江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼,号善为士医生,有如此辈,对宾杖之⑤;其门生⑥僮仆,接于他人,折旋⑦俯仰,辞色应对,莫不肃敬,与主无别也。

【注释】①白屋:用茅草盖的屋,旧时也指没有做官的念书人住屋。②晋文公(前697—前628):春秋时晋国国君。名重耳。

公元前636—前628年在位。即位后整顿内政,增强军队,战胜楚军,大会诸侯,成为春秋五霸之一。竖头须:宫中一个名叫头须的小臣。

③阍寺:有人和寺人。此处统指守门人。

④未通:不予通报。⑤有如此辈,对宾杖之:发现家中有慢待来宾的仆人,就当着客人的面用棍棒打他。⑥门生:此处指家中使役之人。

⑦折旋:曲行。旧时行礼时的行动。【译文】先前,周公宁愿随时中断沐浴、用餐,以接待来访的贫寒之士,一天之内曾经接待了七十多人。而晋文公以正在沐浴为捏词拒绝接见下人头须,以致遭来“图反”的讽刺。

家中来宾不停,这是昔人所看重的。那些没有良好修养的家庭,看门人也没有礼貌,有的看门人在客人来访时,就以主人正在睡觉、用饭或发脾气为捏词,拒绝为客人通报,江南人家深以此事为耻。黄门侍郎裴之礼,被称作士医生的楷模,如果他家中有这样的人,他会当着客人的面用棍子抽打。

他的门子、童仆在接待客人的时候,进退礼仪,心情言辞,没有不严肃敬重的,与主人没有任何区别。【评析】《风操》篇叙述了封建士医生的门风节操。

作者从传统的经学出发,从其时的实际情况出发,充实地叙述了对孝、名讳、称谓等盛行风俗的看法。作者认为讲求门风节操是时代和社会的要求,可是为了小我私家的荣誉或者名声而废弃了公务,远离了庶物是很是不行取的,是值得批判的。喜欢请转发点关注!免责声明:文章素材和图片均泉源于网络,同时文章仅代表本人看法,如有侵权请联系删除!。


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